GIOVANNI BATTISTA TOLOMEI AN LEIBNIZ

Illustrissimo et Eruditissimo Signore

La tardanza di rispondere alla cortesissima Lettera di V. S. non merita scusa, ma compassione. Differii prima con disegno d'inviarle la risposta con il Sig^r Baron' Numi: e dipoi consigliato dal medesimo Sig^re che dove[v]a trattenersi in viaggio di raccomandar la lettera a Mons^r de Zanovel in Venetia, hò prolungato fin ora ad effettuarlo, quando col più vivo del'animo sono a ringraziarla della memoria che tiene di me, e delle cortesi espressioni con cui si compiace d'honorarmi. Le scrivo in italiano sapendo quanto le sia gradito un tal linguaggio di pari che il suo Nome è celebre in queste parti appresso tutti i Letterati, et io più volte mi son dato l'honore della sua Amicizia dando testimonio della sua universale erudizione e della sua Indole fatta per ogni verità, e per ogni virtù. Un Sig^r Tedesco col quale più volte discorsi qui in Roma di V. S. e del suo sistema Filosofico, fù quello che per mezzo del S^r Canonico d'Hildeseim la richiese di tali notizie per sua propria sodisfazzione senz'altro mio motivo. De suoi Libri hò procurato sempre provedermi non solo Novissima Sinica e quanto stà negl'Atti di Lipsia e nel Giornale di Parigi e in quei d'Olanda, mà hò il Codex Gentium coll'aggiunta e le sue Lettere a Mon^r de Pellisson e fin il Diario di Burchardo dove la Prefazione è obligante. Se altre opere hà V. S. dato in luce sommamente desiderei haverle per la stima che ne hò, e per cure tutte molto ben pensate e da per suo.

Il suo sistema Filosofico gia in parte a me noto si per quello che stà ne'Giornali, come per una sua Lettera di cui mi favorì dieci anni sono, ove mi dichiarava il suo parere circa le Virtù Dinamiche; ora me lo descrisse così esattamente e politamente quanto a principii generali, che non posso non applaudirlo. L'entelechia o entelechie ammesse sempre sotto varii nomi da tutti o dal meglio de Filosofi antichi: il distinguerle dal Principio passivo, L'Analogia del anima purche non scandalizzi e se ne distingua felicemente l'Idea da quella dello spirito, L'Unione o commercio di queste entelechie colla materia senza influsso physico e per forza d'Harmonia o proporzione, dal che si passi all'analogia del commercio o unione dello spirito o sia anima humana col corpo. Così pure la fuga dalla quiete come dal vacuo oltre l'Idea della rarefazzione durezza etc. paiono a me concetti molto degni: et io per quanto era permesso dalle leggi dell'università in cui insegnavo non hò lassiato di conformarmi a questi principii, i quali chi non hà prurito di contrastare (come molti sempre «altro» sono in ogni partito) facilmente [trovarsi] il modo di accordare con il sodo e con il vero che si trova in Aristotele da chi lo studia in esso stesso e senza preoccupazione. E tanto basti quanto alla Filosofia.

Ora io devo render conto a V. S. dell'impresa che di presente hò per le mani e se ben'conosco il suo buon genio e disimpegno da pregiudizii volgari, spero che lo gradirà. Doppo che lasciai gli studii di Filosofia, mi diedi in tutto a quello della Religione ripigliandola da suoi primi et ultimi principii fin alle più prossime consequenze e deduzzioni. Hò procurate tutte le notizie di Autori di tutte le nazioni e professioni che hò potuto, e oltre gl'antichi Padri e scrittori con più studio e cura mi sono occupato ne'libri de Protestanti che de Catolici. Ora essendomi venuta occasione di ristampare il Bellarmino o in Francia o in Italia; hò preso l'assunto di aggiungervi per via di note e d'appendici quel tanto che pro et contra si è scritto dopoi, o che mi è paruto potersi replicare et aggiungere. La mia avversione a moltiplicare libri massime in materia di Religione, m'hà indotto a non fare un opera a parte con ridire quel che mille volte è stato gia detto, come giornalmente si fà in tutti i partiti. Il metodo che seguo e già in un tomo è messo in esecuzione, è tale: di separare diligentemente il Dogmatico (cioè confessato da tutta la Comunione de Catolici per verità di Fede) dallo scholastico, e solo fermarmi sul'primo e nulla parlar del secondo. Poiche stimo, che la confusione dell'uno e l'altro capo sia stata una delle cause fatali che hanno indotta tra Christiani la funesta divisione che tuttavia patiamo. In oltre fuggo la disputa quanto è possibile messo per assioma quel di M. Tullio: Verum invenire volumus non tanquam adversarium aliquem convincere: e molto piu quel di S. Pietro 2. epist. III 15. Perciò hò eletto di seguire lo stile e metodo geometrico per quanto ne sono capaci le materie morali, più tosto che lo scolastico o il Rettorico l'uno e l'altro pericoloso di far torto alla verità o colle sottigliezze, o coll'eleganze. Con questo tenore cominciando dalla essenza e Providenza di Dio, e Immortalità del'Anima debbo procedere a mostrare la verità della Religione rivelata della Christiana della Cattolica sì in genere come ne'dogmi controversi mà che siano veramente dogmi e non mere opinioni e sentenze pie. Delle quali resto d'accordo che ogn'uno abundet in sensu suo: mà non gia de primi, purche veramente e sodamente si dimostrino esser tali: cioè nello stesso genere di prova e dimonstrazione, con cui si puo provare per consenso di tutti i Christiani che sia vera e rivelata la medesima religione Christiana: il che, come V. S. sà, si esprime da scholastici con quei termini: esse evidenter credibile et credendum. Tal'è mio Sig^re, l'impresa che hò per le mani con disegno di non finirla prima della vita, benche sia per uscire al publico parte per parte. Per quanto posso esser sicuro delle mie intenzione, mi pare d'haverla intrapresa e proseguirla col solo riguardo della Verità, e benche viva in Roma, cioè in una camera e in una libreria di questa città senza altro commercio e impegno del paese, sento la medesima disposizione nello scrivere come se dimorassi in Ginevra o in Asterdam colla licenza di dire civilmente il vero. Volontierissimo mi abboccherei con V. S. in questa materia: frattanto intenderò con gran piacere dal suo candore quanto sopra di ciò si compiacerà suggerirmi. Mentre offerendomi di tutto cuore a suoi comandi e pregandola a riverire il S^r Baron Numi da mia parte, me le professo con ogni verità

Di V. S. Ill^ma oblig^mo e devot^mo servitore Gio. Batt^a Tolomei

Roma 15 Aprile 1705